среда, 6 октября 2021 г.

Объявлен конкурс на знание основ астропсихологии. Не пропустите!

И что интересно, пока автор статьи не опубликовал пример третьего гороскопа президента с Солнцем в мутабельном знаке Зодиака, любой желающий может прислать или опубликовать свой вариант, но только с обязательным условием - ответить на вопрос : "Чем является любовь для мутабельного креста?", если считать верным утверждение, что для Кардинального креста - это цель, а для фиксированного - средство... Подсказка - мутабельный крест еще называется подвижным))


https://zamoksolnca.blogspot.com/2021/10/blog-post.html 

О крестах в астрологии

 В астрологии кресты бывают как известно трех видов:

1) кардинальные (Овен, Рак, Весы, Козерог)

2) фиксированные или постоянные (Телец, Лев, Скорпион, Водолей)

3) Мутабельные или изменчивые (Близнецы, Девы, Стрелец, Рыбы).

В общем чисто теоретическом виде эта характеристика по степени воздействия на время или по времени изменений, которое сильнее всего работает в хорарной ((часовой) или еще ее называют предсказательной, так как именно этот вид астрологии является самым простым и самым древним ))астрологии и поэтому не утратило свой первоначальный смысл в отличие от всех остальных видов астрологии.

Для наглядности природы и разницы действия этих крестов в жизни лучше всего взять для примера трех действующих президентов, зная о них только то, в знаке Зодиака какого креста находится Солнце каждого в момент рождения без учета даже времени и места рождения и без анализа натальной карты в любом виде, так как в случае занимания такой руководящей должности как Президент, понятно, что человек максимально реализовал свои социальные возможности и находится на верхушке власти и соответственно от его политической воли и действии зависит судьба страны и граждан этой страны.

Итак, 

1) Солнце в кардинальном знаке Весов у В.В.Путина, говорит о том, что от его президенства стоит ожидать  всегда быстрые и непредсказуемые , т.е. неожидаемые результаты по той простой причине, что одну половину граждан страны, где он является президентом, он "прогибает" под себя только потому, что так ему удобнее существовать в этом мире, а вторая половина граждан "прогибается" под него сама потому, что так требует их "удобство". И говорить в данном конкретном случае о строгости закона для всех одинаковой нельзя по определению. И как следствие каждое новое решение (действие) ВВП не решает проблему страны, а усугубляет ее максимально по той простой причине, что Весы как знак Зодиака даже в самых благоприятных аспектах не созданы природой для лидерства и самостоятельного законотворчества. Они могут привлекать к себе внимание или решать какие-либо вопросы эффективно, только при условии взаимодействия с успешными творческими процессами или под руководством (подчинении) более сильного лидера или при стечении непредвиденных обстоятельств. В противном случае, ИХ ПОГУБИТ ТА СИЛА, КОТОРОЙ ОНИ ПОДЧИНИЛИСЬ, ПРИНЯВ ЕЕ ЗА ИДЕАЛ, но которая не имеет отношения к истинному лидерству. Это яркий пример того, как отсутствие самодостаточности делает зависимым от любого партнерства. И самое главное, если между этими партнерами нет любви или гармонии, то ничего кроме страданий и смерти ожидать в результате не стоит. Поэтому еще раз очень актуален вопрос: "Что есть Бог?". Ответ: "Любовь". Вот только ее проявления в случае с этим президентом сводится "к себе любимому" как цели существования.


2) Солнце в постоянном знаке Водолее у Владимира Зеленского говорит о том, что его неизменное следование своей природе ( умение работать в команде единомышленников, которая предусматривает такой аспект любви как верная дружба и желание принести пользу обществу только потому, что Водолеи не представляют формы жизни без общества единомышленников ( и ключевое слово здесь "единомышленников") требует прежде всего поддержки общества (в данном случае граждан Украины) для того, чтобы каждый был уверен в том, что он является равноправным членом этого общества и имеет возможность  отстаивать свои права в рамках закона этого общества, не прибегая к экстримальным способам взаимодействия с окружающим миром потому, что условия мира  просты и понятны. Для того, чтобы достичь такого способа взаимодействия требуется длительное и планомерное развитие и восстановление базовых принципов сосуществования, где решающую роль играет добровольная помощь всех и каждого для достижения общей цели, не нарушая основных базовых законов и ценностей.

В противном случае "взрыв" единомышленников обеспечит такую революцию или войну, что в результате останется пустое голое место, а сообщество развеется по всему миру как евреи в свое время и будет вести планомерную подрывную деятельность в новых условиях существования.

И ещё пару слов про любовь у постоянных Водолеев: она для них инструмент, в то время как для кардинальных Весов - цель. А почувствовать разницу вы можете и без хорарной астрологии)) 

пятница, 10 сентября 2021 г.

Царица всех наук в России))

 

Царица всех наук в России))

Расчетная астрология на Руси в XV в.

Вера у славян в добрые и злые дни, другие благоприятные и неблагоприятные периоды жизнедеятельности на каком-то этапе "обогатилась" астрологическим понятием хронократора, т.е. светила-покровителя, который "управлял" каждым часом суток.

Судя по источнику XV в., среди польских гадателей были "часогусляжи", т.е. гадатели "по часам", которые определяли, какие дни и часы будут добрые, а какие - злые для различных целей: заключения торговых сделок и браков, собирания трав, отправления в путь или возвращения и пр.

Данные о наличии у русских подобных гадателей "по часам" отсутствуют. Может быть, поэтому оставались неизученными древнерусские источники XV в., которые представляют собой своеобразные пособия для определения добрых, злых и средних часов, основывающиеся на астрологическом учении о хронократорах. Таковым является статья "Часы на седмь дни: добры и средни и злы" в полууставном сборнике XV в. из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря (ГПБ, Кир.-Бел. собр., № 22/1099). Сборник, в котором находится статья, переписан известным древнерусским книжником Ефросином, относится к периоду 1450-1470 годов . Ефросин был математически грамотным человеком, о чем говорит вышедшая из под его пера обработка "семитысячников", требовавших знаний в области календаря и развитой вычислительной культуры .

Впервые рассматриваемя статья была опубликована Н.С.Тихонравовым , его публикация воспроизведена (с раскрытием титл) Цв. Кристановым и Ив. Дуйчевым . Ни Н.С.Тихонравов, ни болгарские авторы не касались существа памятника, если не считать косвенной оценки.

Астрология под покровом "математики” в XV-XVII вв.

В "Шестодневе" Иоанна экзарха Болгарского произведении второй половины IX - первой трети Х вв. встречается слово "математики" (множ. число от "математик") в смысле, отличном от современного. Оно употребляется в качестве названия людей, которые занимаются вопросами влияния планет на жизнь человека. Иоанн экзарх Болгарский считал это учение ложным: "О них же всех погонити и поведовати иже суть изволиле завомии математици, бляди (лжи - Р.С.) тех и потрания, а не на успех суща учения" (5, л. 118 об.). Как упоминалось выше, древнейший список этого "Шестоднева" (сербской редакции) относится к 1263 г. и хранится в ГИМе. Русские переводы "Шестоднева" Иоанна экзарха Болгарского известны от ХV в., древнейший - 1414 г. хранится в ГИМЕ. Следовательно, через перевод "Шестоднева" математики представали перед русскими людьми XV в. в качестве астрологов, которые делали ложные выводы на базе наблюдения небесных объектов.

Ну, а как в действительности понимали цитируемый текст читатели XV в.? Все ли в нем было ясно? Можно сказать с уверенностью, неясно было в первую очередь само слово "математики". Об этом свидетельствует то, что даже переводчики или переписчики его не всегда правильно воспринимали как отдельное слово, так как разделяли точкой на две части: "мати. матици” (6, л. 112).

Вторым произведением, в котором русские встречались в XV в. с понятием "математика", было одно из посланий Псевдо-Дионисия Ареопагита.

Использованная литература:))

рукописи

1. Зерцало всей вселенной. Рукопись кон. XVII в. Гос. Публ. библиотека им. М.Е.Салтыкова-Щедрина (г. Ленинград) ГПБ, Q.XVII.6.

2. Космография. Рукопись 20-30-х гг. XVIII в. ГПБ, ОЛДП. Q.751. Наука Мидическая от математики (л. 75-75 об.).

3. Лечебник. Рукопись 1-й трети XVIII в. Государственный исторический музей (ГИМ). Собрание П.И.Щукина, № 295. Еще же наука от отематико (л. 2 об.-3 об.).

4. Острология солнечному, лунному и звездному течению. Рукопись 70 80-х гг. XVII в. ГПБ, Q.XVII.117. Наука медическая от математи (л. 131 132 06.).

5. Сборник. Рукопись 90-х гг. XVII в. Научная библиотека им. А.М.Горького МГУ. 4Се69.

6. Старинная арифметика, астрономия и астрология. Рукопись кон. XVII - нач. XVIII вв. ГБЛ, Фонд 256, № 12. Наука медическа от метематики (л. 165-166 об.).

Адамантов Д. Краткая история развития математических наук с древнейших времен и история первоначального их развития в России. Киев, 1904.

Астрология на Руси: византийские заимствования и влияния // XVIII Международный конгресс византинистов: Резюме сообщений. М., 1991. Т. II. С. 1066 1067.

Астрология в осмыслении отечественной истории // Урания. 1992. № 5-6. С. 52-59. (Совместно с В.И. Плужниковым).

Астрология эпохи реформ // Наука и религия. 1993. № 10. С. 50-51

Астрологические предсказания, составленные на день рождения Петра I (1672) // Международные идейно-философские связи Руси (ХІ-ХVII вв.) / Ин-т философии АН СССР. М., 1991. С. 167-195. (Совместно с В.И. Плужниковым).

Бодянский О.М. Шестоднев, составленный Иоанном экзерхом Болгарским. По харатейному списку МОСКОВСКОЙ синодальной библиотеки 1263 г., слово в слово и буква в букву // Чтения имп. Общества истории и древностей РОССИЙСКИХ, Кн. III. М., 1879.

"Брюсов календарь" сегодня // РКЗД. 1991. № 7. С. 58-60; № 8. С. 46-48; № 9. С. 62-64; № 10. С. 60-62; № 11. С. 41-44; № 12. С. 59-61; 1992. № 1. С. 55-58; № 2. С. 61-64.

Гаврюшин Н.К. Космологический трактат XV века как памятник древне-русского естествознания // Памятники науки и техники. 1981. M., 1981. 4. Естественнонаучные представления Древней Руси / Отв. ред. Р.А.Симонов. М., 1988.

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения: Избр. работы. М., 1986.

Гурев Г.А. История одного заблуждения. Астрология перед судом науки.Л., 1970.

Иванов Вяч. Вас., Шрейдер Ю.А. Сознание и культура. Программа исследования и возможные подходы // Вестник Академии наук СССР, 1987, № 9. 10.

Кирик Новгородец. Учение им же ведати человеку числа всех лет // Историко-математические исследования. Вып. VI. M., 1953.

Климишин И.А. Календарь и хронология. 2-е изд. М., 1985.

Коган М.Д., Понырко Н.В., Рождественская М.В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина // ТОДРЛ. Т. 35. Л., 1980.

Кристанов Цв., Дуйчев Ив. Естествознанието в средневоковна България.София, 1954.

Изборник Святослава 1073 г. Кн. I: Факсимильное изд. М., 1983. 6. Керенский Ф.П. Древнерусские отреченные верования и календарь Брюса.

Журнал Министерства народного просвещения, № 3-5. М., 1874. 7. Кирик Новгородец. Учение им же ведати человеку числа всех лет // Историко-математ. исслед. Вып. VI. М., 1953.

"Злые" дни славянского календаря // Российский календарь знаменательных дат (РКЗД). 1991. № 4. С. 46-47.

Кирилл Белозерский // Русский биографический словарь. Ибак-Ключарев. СПб., 1897.

Керенский Ф.П. Древнерусские отреченные верования и календарь Брюса // Журнал Министерства народного просвещения (ЖМНП). СПб. часть 172, 1874, № 3-5.

Ковтун Л.С. Планида-фортуна счастливое колесо /к истории русской идиоматики/ // ТОДРЛ, т. 24. Л., 1969. 29

Кононов Н.Н. Из области астрологии. Обзор статей: Планетика, Звездочтеца, Колядника, Громника, Лунника, Трепетника, Тайная Тайных, лечебника и пр. рук. XVIII в. А.Г.Первухина // Древности. Труды славянской комиссии имп. Моск. археолог. об-ва. Т. 4. Вып. I. М., 1907.

Кристанов Цв., Дуйчев Ив. Естествознанието в средновековна България. София, 1954.

Кузаков В.К. Астрология сквозь призму истории астрономии // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988.

Кузаков В.К. Очерки развития естественнонаучных и технических пред ставлений на Руси в Х-ХVII вв. М.: Наука, 1976.

Кукаркин Б.В. Некоторые методологические вопросы истории астрономии // ИАИ, вып. VII. M., 1961.

Кукаркин Б.В. Первые шаги в истории астрономии // ИАИ, выпуск IX.М., 1966.

Лавровский Л.Я. Послание митрополита Климента Смолятича Фоме, пресвитеру Смоленскому, как историко-литературный памятник ХII века.Смоленск, 1894.

Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. М., 1901.

Лихачев Д.С. О филологии. М., 1989.

Медынцева А.А. Эпиграфические находки из Старой Рязани // Древности славян и Руси. М., 1988.

Мильков В.В. Мировоззренческие проблемы раннесредневековых ересей Руси (XI-XIV вв.). Автореф. дисс. на уч. степень канд. философск. наук. М., 1981

Мурьянов М.Ф. О космологии Кирика Новгородца // Вопросы истории астрономии: Сб. 3. М., 1974.

"Наука мидическая от математики" - трактат по врачебной астрологии в русском переводе XVII в. // Букинистическая торговля и история книги. М., 1990. Вып. 1. С. 29-47.

Нейгебауэр О. Точные науки в древности / Под ред. и с предисл. А.П.Юшкевича. М., 1968.

Никольский Н./К./ О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя ХII века. СПб., 1892.

Объяснения оригинальной трактовки "качеств" хронократоров в древне русском астрологическом тексте XV в. // Герменевтика древнерусской литературы Х-ХVI вв. / Ин-т мировой литературы РАН. М., 1992. Сб. 3. С. 327-343.

Пашков А.М., Симонов Р.А. Кирик Новгородец в письмах Н.В. Степанова А.А.Шахматову//Историко-астрономические исследования, вып. XIX. M.,1987

Полосин Н.И. О челобитных Пересветова // Ученые записки МГПИ им В.И.Ленина, т. XXXV, вып. II. М., 1946.

Послание Климента Смолятича / Подготовка текста, перевод и комментарии В.В.Колесова // Памятники литературы Древней Руси: ХII век. М., 1980.

Прохоров Г.М. Книги Кирилла Белозерского // Труды Отд. древнерусск лит. Ин-та русск. лит. АН СССР. Т. 36. Л., 1981.

Пустернаков В.Ф. Проблема познания в философской мысли Киевской Руси // Становление философской мысли в Киевской Руси. М., 1984.

Пыпин А.Н. Для объяснения статей о ложных книгах // Летопись занятий археографической комиссии. 1861 год, вып. 1-й, СПб., 1862.

Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964. 26. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

Се иесть въпрошание Кюриково // Русская историч. биб-ка. Т. 6. СПб., 1880 28. Симонов Р.А. Кирик Новгородец - ученый XII века. М., 1980.

Симонов Р.А. Календарно-астрономические таблицы Норовской псалтыри // Язык и письменность среднеболгарского периода. М., 1982.

Соловьев С.М. Сочинения. Книга I. М., 1988.

Сперанский М.Н. "Злые дни" в приписках Ассеманова евангелия ( Македонски преглед. София, 1932, кн. I.

Паннекук А. Астрология и ее влияние на развитие астрономии // Миро ведение, 1933, № 1.

Пекарский П./П./ Наука и литература при Петре Великом. Т.1. СПб.,1862.

Пересветов И.С.  и гороскоп Ивана Грозного // Чтения, посвященные памяти А.Л. Станиславского: Тезисы докладов /МГИАИ. М., 1991. С. 227-228. 11. Петр I и астрология // Техника молодежи. 1991. № 6. С. 42-45. (Совместно с В.И. Плужниковым).

Перетц В.Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. К истории лунника // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук.СПб., 1901. Кн. 1.

Покровский А./А./ Календари в России. Приложение к кн.: Библиотека Московской Синодальной типографии. Часть первая рукописи. Выпуск пятый: Календари и святцы. М., 1911.

Проблемы гелиобиологии (Методическая разработка для слушателей ФПК преподавателей) / Новосибирский Гос. медицинский институт. Новосибирск, 1977.

Перетц В.Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1899. Т. 1: К истории Громника; СПб., 1901. Т. 2: К истории Лунника.

Письмо С.Н.Глинки к редактору "Русского вестника" // Русский вестник,

Плужников В.И., Симонов Р.А. Гороскоп Петра I // Труды Отдела древ нерусской литературы Института русской литературы АН СССР (ТОДРЛ).Л., 1990. T. 43.

Полевой Н./А./ Астрологические предвещания при рождении Петра Великого // Русский вестник, 1842, № 2.

Пыпин А.Н. Бронтология и астрологические предвещания // Древности. Археологический вестник, т. 1, май-июнь, М., 1867.

Рабинович И.М. Рижский врач-астролог Захарий Стопий из Вроцлава // Из истории медицины. V. Рига, 1963.

Рабинович И.М. О ятроматематиках // Историко-математические исследования (ИМИ), вып. 19. М., 1974. 9 29. Райков Б.Е. Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России. М.; Л., 1937; 2-е изд. 1947.

Робинсон А.Н. Симеон Полоцкий - астролог // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985.

Святский Д./О./Отец русской астрономии. Памяти Я.В.Брюса // Природа и люди, 1915, № 27.

Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси ХV в. // Мироведение, т. 16, № 2, май, 1927.

Святский Д.О. Сказание о Чигирь-звезде и телескопические наблюдения Галилея // Мироведение, № 1, 1928.

Святский Д.О. Астролог Николай Любчанин и альманахи на Руси XVI в. // Известия Научного института им. П.Ф.Лесгафта, т. XV, вып. 1-2. Л., 1929.

Святский Д.О. Очерки истории астрономии в Древней Руси. Часть I/ ИАИ, вып VII, 1961; Часть II // ИАИ, вып. VIII, 1962; Часть III // ИАИ, вып. IX, 1966.

Симонов Р.А. О чем судили и ведали люди, "зовомии матиматици"//Русская речь, 1983, № 3.

Симонов Р.А. Российские придворные "математики" XVI-XVII веков // Вопросы истории, 1986, № 1.

Симонов Р.А. Древнерусский источник о применении "косого" (переменного) часа на Руси // Теория и методы источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин. М., 1985.

Симонов Р.А. Российские придворные "математики" XVI-XVII веков //Вопросы истории, 1986, № 1.

Симонов Р.А. "Месячные числа" // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988.

Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси ХIV-ХVII вв.СПб., 1903.

Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М.: Наука, 1969.

Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. Т.II.М., 1863.

Турилов Л.А. О датировке и месте создания календарно-математических текстов "семитысячников" // Естественнонаучные представления Древ ней Руси. М., 1988.

Хромов О.Р. "Звездотечное небесное движение, двенадцать месяцев и беги небесные" // Русская речь, 1987, № 4.

Хромов О.Р. Астрономия и астрология в Древней Руси. Материалы к библиографии // Естественнонаучные представления в Древней Руси. М., 1988.

Чернецов А.В. Древнерусские знаки небесных светил // Краткие сообщения Института археологии АН СССР. Вып.187. М., 1985.

Чижевский Дм. Новідосліди над исторiею астрологіі (1913-1928) // Етнографічний вісник. Киев, 1929, кн. 8.

Шангин М.А. О роли греческих астрологических рукописей в истории знаний // Известия Академии наук СССР. VII серия, 1930, № 5.

Astrology in medieval Russia // Russian astrology today: Collected articles. M.: ARC, 1993. P. 20-30.

Bouche-Leclerq A. L'astrologie grecque. Paris, 1899.

Сравнительный анализ двух кармических гороскопов. Петр Первый и Я

 

Гороскоп Петра Первого


Симеон Полоцкий предсказал рождение Петра Первого, который по его мнению должен был родиться 30.05.1672.
И вот что мы видим? Уран в соединении с кармическим узлом в Рыбах (хе-хе, прям на моей Венере) и Венера в Тельце, в своём знаке сильна, и Луна в последнем градус Рака (сильнее не бывает) ну и  сильнейший Меркурий тоже в своём знаке в последнем градусе Близнецов. И только Сатурн в первом градусе Овна на моем кармическим узле (хе-хе, 3 раза) и Нептун в Водолее на моем Меркурии)). А вот Юпитер не удался у Петра Первого)) Хуже Юпитера в Деве, только Юпитер в Козероге)), но для совместимости с моей кармой - просто идеально))
И это без учёта Плутона на моей Чёрной Луне))

Что я могу сказать про кармическую задачу Петра Первого не будучи знакома с Симеоном Полоцким? Это в чистом виде реформаторская программа под девизом "Ничего личного, просто карма такая"))

Возможен ли оргазм при онанизме?

 


Древнерусское имя Онаний зафиксировано в летописях времен жития Александра Невского, который кстати согласно Берлинском списку первой Новгородской летописи перед 1258 годом имел зафиксированные лeтописцем сновидческие представления, важность которых видимо в том и заключалась, что принадлежали ни кому-то другому, а этой легендарной личности, как бы не относился к ней Александр Невзоров)) И более того, этот самый Онаний был никем-нибудь, а новгородским посадником как минимум, за которого ездил ходатайствовать в 1255 году к Александру Невскому предположительно тысяцкий Климент, духовное рукописное завещание которого  является историческим памятником старины русского Севера, где ещё не водились разные финно-угорские племена... Достоверно известно из письменных источников только то, что этот Климент также был владельцем сеней Климятиных, которые по уставу о мостах находились на Торговой стороне в Новгороде.
У бретонцев сохранилось народное представление, что Анаон - душа умерших и посланник смерти. И к тому же культурная традиция бретонцев ценна той исторической памятью, которая мало того, что сохранила такую немаловажную деталь как наличие двух разных способов смерти, но и описала их в устном народном творчестве, видимо считавшим эти знания нужными для передачи новым поколения.



Ну или так получилось независимо от их желания только потому, что цивилизация проникала в сознание людей в этом историческом месте значительно медленнее из-за особенностей местного языкового барьера. Так вот, народная традиция бретонцев чётко разделяет смерть естественную (как угасание) и смерть в результате  удара врага или судьбы. Конечно же, не в таком чистом виде, как кажется, а со всякими более поздними интерпретациями, которые только запутывают и искажают содержание, но сохраняя первоначальную нить неприкосновенности сакрального знания, дают возможность при желании докопаться до сути. В общем, стремление народной традиции бретонцев женить Смерть в мужском обличии, имя которого у бретонцев Анку, хотя судя по другим источникам, это самый настоящий Андел Смерти, так как:
Ancou - др.-бретонский
Ancaou, ancquou, anqcon - средне-бретонский
Angau - смерть на ср.-валл. A(n)ghen (angen)
Ancouo - бритский.
Но самое интересное, смерть в современном исландском это - eag, a в шотландском -  eug.


Но все это не идёт в сравнение с сохранившимися этнографическими остатками от балтийский славян, у которых Нонна или в других вариантах Нанна - это очень статусная невеста, отличительной особенностью которой была её неудовлетворённость женихом)) За что её мечтали убить сразу после свадьбы все претенденты на её руку, но всегда вмешивалась какая-то неведомая сила и все шло не по сценарию))